Imam Junayd ibn Muhammad Abu al-Qasim al-Khazzaz al-Baghdadi

Al-Junayd bin Muhammad bin al-Junayd, Abu al-Qasim al-Qawariri al-Khazzaz al-Baghdadi al-Nahawandi al-Shafi `i (w. 298). Imam Dunia pada zamannya, Syaikh kaum Sufi dan "Diadem dari Yang Tahu," ia menemani nya paman ibu Sari al-Saqati, al-Harith al-Muhasibi, dan lain-lain.

Ia disebut oleh sufi sebagai sayyid-ut Taifa yaitu pemimpin kelompok. Dia hidup dan mati di kota Baghdad. Ia meletakkan dasar bagi "mabuk" mistisisme dalam kontras dengan yang "mabuk Tuhan" sufi seperti al-Hallaj, Bayazid Bistami dan Abu Sa `eed Abul-Khayr.

Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami menyatakan:

Ayahnya digunakan untuk menjual kacamata. Oleh karena itu ia disebut penjual labu (al-Qawariri). Asal keluarganya dari Nahawand, dan ia lahir dan dibesarkan di 'Iraq - itulah yang saya dengar Abu al-Qasim al-Nasrabadhi mengatakan. Dia adalah seorang sarjana ilmu hukum (faqih), setelah mempelajari sesuai dengan metode Abu Abu Tsaur [Ibrahim bin Khalid bin al-Yaman al-Kalbi]. Dia akan mengeluarkan keputusan hukum di lingkaran siswa. [Sebagai mahasiswa] dia [memiliki] berada di perusahaan (sahiba) dari Sari al-Saqati, Harith al-Muhasibi, dan Muhammad bin 'Ali al-Baghdadi al-Qassab, dan lain-lain. Dia adalah salah satu pemimpin rakyat dan di antara tuan mereka, yang dikenal baik oleh semua. "

Sulami termasuk Junayd sebagai salah satu periwayat hadits berikut: Nabi berkata, "Waspadalah terhadap kecerdasan orang percaya, karena ia melihat dengan cahaya Allah, Swt Lalu ia membacakan [yang ayat]:. Memang dalam yang merupakan tanda bagi mereka yang memiliki wawasan (Qur'an 15:75). "

Sulami menyatakan bahwa Junayd mengatakan, "Kedekatan melalui ekstasi (wajd) adalah 'dalam pengumpulan' (jam ');. Dan tidak adanya kemanusiaan melalui pemisahan (tafriqah)"

Sulami menyatakan bahwa Junayd digunakan untuk mengatakan

Kami tidak belajar (lit. mengambil) tasawuf oleh wacana, bukan karena kelaparan, meninggalkan dunia, dan pemutusan [lampiran seseorang untuk] hal-hal yang akrab dan menyenangkan; sejak tasawuf terdiri dari kemurnian hubungan [seseorang] dengan Allah. Dasarnya adalah di berpaling dari dunia, seperti Harith [al-Muhasibi] mengatakan, "My self (nafs) telah berbalik dari dunia,. Jadi saya telah menghabiskan malam saya di terjaga dan hari-hari saya rasa haus"

Sulami menyatakan bahwa Junayd berkata, "Barangsiapa mengenal Allah hanya dibuat senang oleh-Nya . "

Abu Sahl al- Su ` luki meriwayatkan bahwa sebagai anak laki-laki al- Junayd mendengar pamannya ditanya tentang syukur , dimana ia berkata : " . Ini adalah untuk tidak menggunakan nikmat -Nya untuk tujuan mematuhi -Nya "

Dia mengambil fiqh dari Abu Abu Tsaur - yang dalam lingkaran dia akan memberikan fatwa pada dua puluh tahun - dan , itu juga mengatakan , dari Sufyan al- Thawri . Dia pernah berkata : "Allah tidak membawa ilmu tunggal di bumi diakses orang kecuali dia memberi saya berbagi dalam pengetahuan . " Ia digunakan untuk pergi ke pasar setiap hari , buka tokonya , dan mulai berdoa empat ratus rak ` sebagai sampai waktu penutupan .

Di antara ucapan tentang jalan Sufi : " . Barangsiapa tidak menghafal Al-Qur'an dan hadits menulis tidak cocok untuk diikuti dalam hal ini Untuk ilmu kita dikendalikan oleh Kitab dan Sunnah . "

Untuk Ibn Kullab yang bertanya kepadanya tentang tasawwuf ia menjawab : " madzhab kami adalah singling dari pra - kekal dari kontingen , desersi persaudaraan manusia dan rumah , dan terlupa dengan masa lalu dan masa depan . " Ibnu Kullab mengatakan : "Ini semacam pidato tidak bisa diperdebatkan . "

Muridnya Abu al-' Abbas ibn Surayj akan mengatakan , setiap kali ia mengalahkan lawannya dalam perdebatan : "Ini adalah dari berkat sittings saya dengan al- Junayd

Al - Qusyairi berkaitan dari al - Junayd definisi berikut tasawwuf :

* " Bukan profesi doa dan puasa , namun keutuhan payudara dan mementingkan diri sendiri . " 1

* " Tasawwuf berarti bahwa Allah menyebabkan Anda untuk mati untuk diri Anda dan memberi Anda hidup di dalam Dia . "

* " Ini berarti bahwa Anda akan semata-mata dengan Allah tanpa lampiran . "

* " Ini adalah perang di mana tidak ada perdamaian . "

* " Ini adalah doa bersama dengan konsentrasi batin , ekstasi bersama-sama dengan pendengaran penuh perhatian , dan tindakan dikombinasikan dengan kepatuhan [ dengan sunnah ] . "

* " Ini adalah tegaknya setiap cara tinggi dan penolakan setiap orang rendah. "

Ketika pamannya memintanya untuk berbicara dari mimbar ia ditinggalkan sendiri , tapi kemudian melihat Nabi dalam mimpinya memerintahkan dia untuk berbicara .

Ibnu Kullab pernah bertanya al- Junayd mendikte baginya suatu definisi yang komprehensif dari tauhid ia baru saja mendengar dia mengatakan . Dia menjawab : " Jika saya membaca dari rekor saya akan mendikte kepada Anda . "

Mu ` The tazili al- Ka ` bi berkata : " Mataku tidak melihat seperti itu Penulis datang untuk mendengarkan dia untuk penguasaan linguistiknya , filsuf untuk ketajaman pidatonya , penyair untuk kefasihan , dan sarjana kalam untuk isi . pidatonya . "

Al - Khuldi berkata : . " Kita tidak pernah melihat , di antara Syaikh kami , siapa pun di antaranya ` ilm dan Hal yang datang bersama-sama kecuali al- Junayd Jika Anda melihat Hal nya Anda akan berpikir bahwa itu lebih diutamakan daripada nya ` ilm , dan jika ia berbicara Anda akan berpikir bahwa ia ` ilm lebih diutamakan daripada Hal nya . "

Seperti imam Sunni dari generasinya , al- Junayd membenci perdebatan seputar keagamaan tentang Allah dan Atribut -Nya : "Setidaknya [ bahaya ] yang terletak di dalam kalam adalah penghapusan kagum Allah dari hati Dan ketika jantung dibiarkan tanpa kagum Allah . , menjadi tanpa keyakinan . "

Setelah seorang Kristen muda bertanya : " Apa arti hadits Nabi : " Waspadalah visi orang percaya karena ia melihat dengan cahaya Allah ' ? " 2 Al - Junayd tetap tenggelam dalam pikiran kemudian mengangkat kepalanya dan berkata : "Kirim , untuk waktunya telah tiba bagi Anda untuk menerima Islam . " Pemuda itu memeluk Islam di tempat.

Al - Junayd didefinisikan Maha Mengetahui ( al- `arif ) sebagai" Ia yang menyapa rahasia Anda meskipun Anda diam . " Ibnu al- Jauzi mengutip contoh lain dari Kashf Junayd dalam bukunya Sifa al- Safwa :

Abu 'Amr ibn ` Alwan berkaitan : Aku pergi satu hari ke pasar al - Ruhba untuk sesuatu yang saya butuhkan . Saya melihat prosesi pemakaman dan aku mengikutinya untuk berdoa dengan orang lain . Saya berdiri di antara orang-orang sampai mereka mengubur orang mati . Mataku tanpa disadari jatuh pada seorang wanita yang diresmikan . Aku berlama-lama menatapnya . Lalu aku menahan dan mulai mengemis pengampunan Allah Ta'ala . Dalam perjalanan pulang seorang wanita tua berkata: " Tuanku , mengapa wajah Anda sepanjang gelap ? " Aku mengambil cermin dan lihatlah ! wajahku telah berubah gelap . Aku memeriksa hati nurani saya dan mencari : mana bencana menimpa saya? Aku ingat melihat Aku mengusir . Lalu aku duduk sendirian di suatu tempat , meminta ampunan Allah dengan tekun . Aku memutuskan untuk hidup austerely selama empat puluh hari . [ Selama waktu itu ] pikiran datang ke hati saya : " Anda Kunjungi Syaikh al - Junayd . " Saya melakukan perjalanan ke Baghdad . Ketika aku sampai di kamar tempat ia tinggal aku mengetuk pintu dan mendengar dia berkata : " Ayo masuk, wahai Abu 'Amr Anda dosa di dalam al- Ruhba dan kami meminta maaf untuk Anda di sini di Baghdad . " 3

Al - Junayd juga mengatakan : " Di antara tanda-tanda murka Allah terhadap hamba adalah bahwa Dia membuatnya sibuk dengan apa yang bukan urusan dia." 5

 Ibn al- Qayyim dalam al- Fawa'id menegaskan keunggulan perjuangan melawan ego ( jihad al - nafs ) atas semua perjuangan dan kutipan al- Junayd lainnya :

Allah berfirman : Mereka yang telah berjuang demi kami , Kami membimbing mereka dengan cara-cara kami ( 29:96 ) . Dia dengan demikian membuat bimbingan tergantung pada jihad . Oleh karena itu , yang paling sempurna dari orang -orang dari mereka yang berjuang paling demi Dia , dan yang paling wajib jihad ( afrad al - jihad ) adalah jihad melawan ego , jihad melawan keinginan , jihad melawan setan , dan jihad melawan dunia yang lebih rendah . Siapapun perjuangan melawan keempat , Allah akan membimbing mereka ke cara keridhaan-Nya yang menyebabkan surga-Nya , dan siapa pun yang meninggalkan jihad , maka dia meninggalkan bimbingan dalam proporsi nya meninggalkan jihad .

Al - Junayd berkata : " [ Ayat ini berarti ] Mereka yang telah berjuang melawan keinginan mereka dan bertobat demi kita , kita akan membimbing mereka dengan cara-cara ketulusan Dan satu tidak bisa berjuang melawan musuhnya lahiriah kecuali dia yang berjuang melawan musuh tersebut dalam hati . . Lalu siapa pun yang diberi kemenangan atas mereka akan menang atas musuhnya . Dan barangsiapa dikalahkan oleh mereka , musuhnya mengalahkan dia . " 6

Ibnu Abidin terkait dalam fatwanya tentang diperbolehkannya pertemuan zikir :

Imam Dua Grup , 7 kami menguasai al - Junayd diberitahu : " Orang-orang tertentu memanjakan diri dalam perilaku wajd atau gembira , dan bergoyang dengan tubuh mereka . " Dia menjawab : . . " Biarkan mereka untuk kebahagiaan mereka dengan Allah Mereka adalah orang-orang yang sayang telah dihancurkan oleh jalan dan yang dadanya telah terkoyak oleh usaha, dan mereka tidak mampu menanggungnya Tidak ada dosa bagi mereka jika mereka bernapas sementara sebagai obat bagi negara intens mereka. Jika Anda merasakan apa yang mereka rasa , Anda akan maafkan kegembiraan mereka. " 8

Dalam Kitab al - Fana ' ( " Kitab Pemusnahan Diri " ) al- Junayd menyatakan:

Adapun pilih dan pilih pilih , yang menjadi alien melalui keanehan kondisi mereka - kehadiran bagi mereka adalah kerugian , dan kenikmatan dari saksikan adalah perjuangan . Mereka telah dihapuskan dari setiap jejak dan setiap signifikasi yang mereka temukan dalam diri mereka atau bahwa mereka menyaksikan sendiri . Real telah ditundukkan mereka , mereka dihapuskan , dimusnahkan mereka dari atribut mereka sendiri , sehingga adalah Real yang bekerja melalui mereka , pada mereka , dan bagi mereka dalam segala hal yang mereka alami . Ini adalah Real yang menegaskan urgensi seperti di atas mereka dan melalui bentuk penyelesaian dan perfection

Al - Junayd melanjutkan ziarah jalan kaki tiga puluh kali .

Dalam proses persidangan al - Hallaj , mantan muridnya , Khalifah waktu yang diminta fatwanya dan ia mengeluarkan fatwa ini : " Dari penampilan luar dia mati dan kita menilai sesuai dengan penampilan luar dan Allah lebih tahu " .

Kematian Hadhrat Junayd al- Baghdadi

Di ranjang kematiannya ia membacakan Al-Qur'an tak henti-hentinya . Al - Jariri terkait bahwa ia mengatakan kepadanya : " ! . O Abu al - Qasim Tempatkan diri Anda nyaman "

Dia menjawab : " Wahai Abu Muhammad Apakah Anda tahu siapa yang lebih membutuhkan Qur'an pada saat ini , ketika rekor saya sedang melipat ! ? " Dia selesai satu Khatma kemudian mulai ulang sampai dia mengucapkan tujuh puluh ayat Sura , lalu ia mati. Ibn ` Imad al- Hanbali mengatakan : " Jika kita berbicara tentang jasa-jasanya kita bisa mengisi volume . "

Sebelum kematiannya Junayd memerintahkan bahwa semua pepatah pengetahuan dikaitkan dengannya yang orang telah ditulis harus dikubur . Ketika orang bertanya alasan dia berkata , " Ketika orang-orang memiliki pengetahuan tentang Nabi Allah dengan mereka , aku ingin agar aku dapat bertemu Allah Ta'ala di negara bagian yang tetap tidak ada dikaitkan dengan saya" .

Setelah kematiannya Syaikh Ja'far al - Khaldi melihatnya dalam mimpi . Ja'far al- Khaldi bertanya Junayd " Bagaimana Allah Ta'ala memperlakukan Anda ? "

Junayd menjawab :

طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم , وما نفعنا الا ركعات نركعها في الاسحار

"Mereka tanda-tanda halus selesai , frase menghilang , mereka ilmu yang dimusnahkan , mereka ilustrasi yang terhapus dan tidak membantu kami kecuali beberapa rak ` ats yang kita digunakan untuk berdoa sebelum fajar " .

http://www.sunnah.org/history/Scholars/imam_junayd.htm